来源:网络  作者:佚名

摘自《藏在箱底的秘密性史》 曹寇著

 

秦帝国采用极权主义的法家学说,建立了一个组织严密、效率很高的军事国家。帝国在战乱之中节节胜利,却在和平时期快速地土崩瓦解了。严酷的法纪和劳役,统治者的暴虐,使百姓难以忍受,怨声载道。原先各诸侯国的残余势力,加上各地的起义运动,仅仅十五年,统一甫久、强大刚硬的秦帝国就分崩离析、灰飞烟灭了。

 

这时候,还有一个叫孟姜女的柔弱女人,她的丈夫被征发去筑造长城,丈夫不堪艰辛,死在了边关,尸体被其他工匠砌进了城墙。孟姜女思念丈夫,不远千里来到边关给后者送来了寒衣。在雄伟的长城脚下,巨大的悲痛使她的泪水有如暴雨山洪一样,冲垮了数十里城墙。

 

该民间传说带有浓厚的象征意味,基本可以说明秦帝国倾覆的原因。这个强悍冷酷的帝国,它的敌人正是柔情。不过,稍后另一个事关柔情的故事却证明了相反的结论。西楚霸王项羽是一个力举千钧却柔情似水的男人,其妇人之仁体现于鸿门宴上放走了刘邦,还体现于《霸王别姬》这出苍凉的大戏。他的功业和生命止步于乌江西岸。他的敏感之心使他羞于面见江东父老。在追兵到来之后,他还为曾经是自己部属的叛将们考虑了未来——让他们肢解自己的尸体在刘邦那儿获得分封。

 

秦代或许因为时间太短,还没有在男女关系上形成规范。比如法家学说中没有提及家庭和人伦的规范,所以后宫仍然如此淫乱,延续着《左传》时代的特点。到了汉代董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”时,法家学说思想基本被抛弃,其标志性事件为法家官员晁错被“腰斩于市”。儒术的伦理思想使这片辽阔的国土第一次真正地统一了起来。硝烟散尽,休养生息,赶走了匈奴之后,儒家规范了人伦,社会开始平静了下来。这时候,一本叫《礼记》的儒家著作开始对男女关系有了严格的规范。

 

汉代的宫廷宗教本来是道教,一代代皇帝在寻求长生不老之药的艰辛道路上逐渐老去,然后死掉。到了汉武帝时代,他们才从始皇帝焚烧的前代古籍中进行抢救、整理,儒家经典才慢慢成为统治国家的理论教科书(皇家向外宣布的仍然是对道家思想的尊崇)。

 

不过汉代的这些儒家还是被《诗经》中那种民间的自然的两性关系吓坏了,他们觉得男女之间不能如此听任自由。所以他们罔顾本意,开始根据自己的需要进行阐释。据他们所说,《诗经》时代的男女交往是在官方监督下进行的。地方长官把婚龄男女集中起来,让他们选择配偶,然后男女在官方默许之下行房,繁衍后代,完全是一件公事公办、枯燥机械的实用主义活动。

 

在儒家的观念里,家是国的缩小,国是家的放大,父亲是一家之长,皇帝是一国之君。如果听凭性关系的自由,那么家庭会不稳定,而家庭不稳定,国家就会发生动乱。

 

所以,儒家对《诗经》时代的男尊女卑大加赞赏。

 

《礼记》规定:男人主外,女人主内,所以男人从来不需要过问家事,所谓“君子远庖厨”就是一极,女人则不能过问家庭以外的事。夫妻之间说的话,不能出了房门;丈夫在外面的事,妻子无权过问。夫妻之间的性行为和一切肌肤的接触,只能局限在他们的婚床上。平时应该保持距离。在生活上,器皿不能通用,衣服不能同放在一个柜子里。如果女人必须出门,需要在夜晚打着灯笼才可以出去,并且还要用布匹将脸蒙起来。交通规则是,男的在路的右边走,女的在左边。右为大。

 

这里值得强调的是,虽然《礼记》对两性有严格的规范,倡导男尊女卑,但并不歧视妇女,也不认为性生活是丑恶的。《礼记》引用孔子的话,说:“天地不合,万物不生。大昏,万世之嗣也”,还说:“饮食男女,人之大欲存焉”。这说明儒家认为性生活不仅是人的正常欲望,而且是必须的,是一种责任感的体现。这个责任感就是生育子嗣,传宗

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