那些编织出来的美丽神话

　　为什么又要把人进行“神化”呢？从历史上看，把人神化的目的多种多样，最主要的还是为了增强人的威严，强调人的不可冒犯，强化对人的敬畏与崇拜。对帝王的神化就是如此。

　　把人神化的手段多种多样。其中之一是通过“善相者”实现的。

　　如汉高祖刘邦，懂相术者见之皆谓其面相与气质异于常人。吕公见过刘邦后，感觉他前程锦绣，决定把自己的女儿嫁给他。一位精于看相的老人，为刘邦相面后，说他将来“贵不可言”。后来，刘邦成为汉朝开国皇帝。吕公的女儿，也成了皇后。

　　其实，前述隋文帝杨坚，也有包括“善相者”在内的多人注意到他的相貌不凡。《隋书》中记载，杨坚年轻时，周太祖宇文泰见后赞叹：“此儿风骨，不似代间人。”有一位善于看相的赵昭，偷偷对杨坚说：“公当为天下君，必大诛杀而后定。”

　　看相甚至成为专门之学。东汉王充在《论衡》中，还设有《骨相》专章，谈的就是相术。

　　“善相者”是否真有这么高强的本领，能够一眼看透一个人未来的尊卑贵贱与祸福休咎？就上述几件事而言，恐怕是后人虚夸其事、人为造神的成分更多些。

　　与“一看面相便知未来”的玄虚相比较，在“人的神化”过程中，以表现人物智慧过人而提升其地位与影响的做法显然更靠谱些。例如，孔子被尊称为圣人，同样有一个逐渐圣人化的过程。在这个过程中，当然也有一些附会之说出现，但更多有关孔子的记载，主要是表现他卓然不群的见识与智慧，并以此逐渐塑造出他的神圣形象。

　　体现孔子智慧的一个重要方面，是表现他强大而严密的观察与逻辑推理能力。这种能力使他能够举一反三，见人所未见。《孔子家语》中所记载孔子辨认萍实的故事，非常有代表性。楚王渡江，发现江中有个“大如斗，圆而赤”的怪物，径直撞上舟来。楚王自己不认识，问遍群臣，也没人知道。于是，专门派使者到鲁国请教孔子。孔子告诉使者，这怪物其实是萍草的果实，可剖而食之，而且（萍实）“吉祥也，唯霸者为能获焉。”使者回去后，将孔子的这番话转告楚王。楚王非常高兴，就将萍草的果实剖开吃了，味道果然非常鲜美。

　　但是，他们依然都很疑惑，孔子怎么知道这是萍实的呢？他是未卜先知的神吗？或者他有什么不同于常人的神力？最终，孔子解开谜团。原来，孔子曾经到郑国去，路过陈国，听到当地小孩子唱童谣：“楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。”所以，孔子由此推断，这是楚王应验了而已，才敢大胆推荐楚王“剖而食之”。

　　由此可知，孔子的圣明并不神秘。孔子的见识总是高人一筹，并非因为他具有什么不可知的神力，他也并未依赖什么不可知的神力，而是因为他能够通过细致观察与严密推理而见人所未见，能够凭借自己的智慧得出可靠的结论。这种对人的神化，可靠得多，也可信得多。

　　我们看到，神话传说一直都是文艺创作喜欢选择的题材，也是大家非常喜欢欣赏的类型。电影《封神》可算一个新的例证。

　　我们还可以看到很特别的一点，在这类文艺作品中，无论是对这些人或神的形象刻画与塑造，还是主旨与思想的确立与表达，都始终坚守着自己的文化立场与价值判断。这无疑也得益于传统神话传说的熏陶和滋养。（于国鹏）