作者:佚名       来源于:世界儿童文学网

《天人五衰》是日本作家三岛由纪夫创作的长篇小说,是《 丰饶之海·第四卷》,也是最后一卷。这里引用了佛教的名词作为书名,今天来说说关于天人的生老病死苦。

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神界大天尊的五德离身

这个故事,来自《法句譬喻经·无常品第一》,讲的是一位高居天界的大天尊,他感应到自己临终的事情。这位大天尊,就是佛家著名的诸天护法神之首——帝释天。

帝释天,梵文名为Śakro devānām indrah,全名为释提桓因陀罗,简称因陀罗,没错,就是日本动漫《天空战记》里与惠明法师作对的黑化大反派。他的名字意思为“能够为天界诸神的主宰者”,意译为“能天帝”或“释天帝”,晋代法炬法师对梵文《法句譬喻经》汉译时,按照汉语的语法规则,译作“帝释天”。

这位大神福德深厚,居于色欲界三十三“忉利天”,具有超常的神力和寿命,最初是印度教神明,手执雷电负责战斗,类似奥林匹亚山的主神宙斯,后被佛教吸收,跳槽成为首席护法神。释尊降世的时候,帝释天幻化七宝金色阶梯,护持释尊从天上降下来,帝释天和大梵天王两人一左一右,如同光明左右使者,在前方为释尊指引道路。

就是这位大神,某一天突然出现了“五德离身”的诡异状况,他预感到自己的身体有恙,用神通观察,发现将要转生为一个制陶工人家的驴子。这样的噩耗,对天神简直就是降维打击,就像一位高级干部降为合同工。帝释天知道福源将尽无可挽回,因此非常忧愁。

当然故事是大欢喜结局,帝释天第一时间想到了自己的主人佛陀,诚恳向佛陀求告,佛陀也确实帮他度过了危难。最终帝释天只是作为驴子走了一圈,瞬间又回到了天上,就像做了一场梦,“五德还备复为天帝”。在佛陀点化之下,帝释天大彻大悟,居然领悟小乘佛法之“四果罗汉”的初级阶段“须陀洹道”,可谓塞翁失马。

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何为“天人五衰”

那么,帝释天身上失去了哪“五德”呢?《法句譬喻经》解释说,

“一者身上光灭,二者头上华萎,三者不乐本坐,四者腋下汗臭,五者尘土着身。”

简单说,就是光彩不再、蓬头垢面、体生恶臭、衣衫蒙尘、坐立不安。

按照佛家观点,世间有天龙八部众,第一即“天人”,又称作“天众”,即住于欲界六天及色界诸天的有情众。虽然“天众”在天上,其实并没有获得不生不灭的境界,仍是色欲界的“有情”(有情识苦恼、有生命限制)。

据佛家经典记载,这帮幸福的小天人们,欢喜亲近佛法,爱奏天乐,散洒天花,薰染天香,身上穿着珍宝璎珞,往来飞行于虚空。平常的天人不会生病,不会变老,都是差不多十六七岁的最美模样,可以想见天人众的生活多么美好。

按照佛家“五眼六通”理论,佛教六种大神通是“天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命 通、漏尽通”,作为天人众,已经具备前五通。前面五通俱全后,能够明心见性,断除烦恼业障,觉悟圆满,得大智慧。然而这远远不够,具备了前五通只是基础,依然不能跳出生死轮回,只有获得了第六种“漏尽通”,才能超越生死轮回,进入涅盘境界。

身处欲界天的天人众们,摆脱不了精神上的诱惑,还有寿命上的限制,当“诸天之寿量竭尽时,必呈五种衰败之相,称天人五衰。”但是天人众拥有可以预知未来的“宿命通”,帝释天就是由此获知自己将要“在陶作家受驴胞胎”,天人面对死亡,其实与普通人没有区别,转生于六道的哪一道,只能凭借命运造化,实际结果即使知道了,也无可改变。

由于“宿命通”可以看到而无法改变的缘故,天人对于“五衰”显现是非常恐惧的,远远超过人的生命临终,因为人类没有五神通,即使有恶业,也看不到自己要变鸡鸭,还是要堕恶道,人的痛苦只不过在于有生之年的各种“执念”,和天人众对转世命运的恐怖完全不在一个量级上。更可怕的是,其他拥有五神通的天人众,也能看到“五衰”天人的未来恶果,就会疏远即将死去的天人,这种震撼力可想而知。

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“五衰”又有大小之分别

据说,在万物生灵眼中,人是最有优势的,因为牲畜要修行,首先必须修成人身,然后才能修习仙道,人具有天然优势,可以直接修道,比畜生少了许多困难,是福报很大的。而天人众积累的巨大福报,又不是人道可以比拟的。只是天人众整天在幸福快乐中,消耗的福报也特别多,一旦福报消耗完了,恶业的种子就要萌生,一旦疏忽犯了罪孽,必然要转生下界,甚至堕入畜生恶道,连平常人也不如。

其实,在佛经中,天人众的“五衰”情况,还有大小之分别。即“大五衰”和“小五衰”。按照前秦苻秦政权建元二十一年(385)昙摩难提法师翻译的《增一阿含经·卷二十四》记载,“大五衰”和“小五衰”是这样的:

大五衰相如下:

第一衰衣服垢秽,诸天众铢衣妙服光洁常鲜,于福尽寿终之时,自生垢秽。

第二衰头上华萎,诸天众宝冠珠翠彩色鲜明,于福尽寿终之时,头上冠华自然萎悴。

第三衰腋下汗流,诸天众胜体微妙,轻清洁净,于福尽寿终之时,两腋自然流汗。

第四衰身体臭秽,诸天众妙身殊异,香洁自然,于福尽寿终之时,忽生臭秽。

第五衰不乐本座,诸天众最胜最乐,非世所有,于福尽寿终之时,自然厌居本座。

以上五种大衰相显现时,天人将死亡。

小五衰相如下:

第一衰乐声不起,诸天音乐不鼓自鸣,于衰相现时,其声自然不起。

第二衰身光忽灭,诸天众身光赫弈,昼夜昭然,于衰相现时,其光不现。

第三衰浴水着身,诸天众肌肤香腻,妙若莲花,不染于水,但衰相现时,浴水沾身,停住不干。

第四衰着境不舍,诸天众欲境殊胜,自然无有耽恋,于衰相现时,取着不舍。

第五衰眼目数瞬,诸天众天眼无碍,普观大千,于衰相现时,其目数瞬。

以上五种小衰相虽已显现,如遇殊胜之善根,仍有转机之可能。

按照上述记载,与《法句譬喻经·无常品第一》比较,帝释天发生了大五衰三种、小五衰两种,应当是临近死亡的征兆。

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为何会有“天人五衰”?

转生于色欲天成为天人众,是极大福报的结果,却依然不能摆脱“五衰”生死苦恼。按照佛家理论,天人的这种境况,是没有参悟佛法“颠倒梦想”境界,如同《心经》写道的,“远离颠倒梦想,究竟涅槃”。可见,远离颠倒梦想,才是涅槃的前提条件。

无忧无虑的天人众,又有什么“颠倒梦想”呢?《金刚经》载,一切有为法,如梦幻泡影。天人众就是把如梦幻泡影的“有为法”,当成了生命的全部,堕入幸福的泡影中不能自拔,就像当年刘皇叔东吴娶亲,在温柔乡里几乎忘掉了匡扶汉室的千秋伟业。

佛教以为,天地无常,世间无法,不增不减,不垢不净。沉迷于极乐的天人众迷失了自我,把“有为法”的虚无,当成“无为法”的现实,因此发生了“颠倒梦想”。当他们越接近死亡的“天人五衰”,自身恐惧爆发,平日里的幸福快乐越多,颠倒执迷的心境越大,无法进入“心无挂碍”的涅槃高级境界,反而更容易堕入恶道,成为低级畜生。

其实,天人五衰与普通人的情况类似,生而为人,就有七种苦恼随身,分别是生,老,病,死,怨憎会,爱别离,求不得。当一个普通人的一生即将结束,或者发生重大转变的时候,也会有诸多异常情况出现,临近生命终结,也会发生面色委顿、精神昏聩、身体异味、神志不安的情况。

在佛看来,六道轮回,无量苦恼,天人还是凡人,没有什么本质区别。




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